Q-kysymys

Nettiruukun mukaan lähtevät porukat olivat heränneet jo varhain ja istuivat lämpimässä ja mukavassa pikkubussissa jotkut vielä unisina. Jotkut torkkuivat, jotkut juttelivat hiljakseen keskenään, joku katseli ikkunasta aamuhämärää maisemaa ja joku lauloi hiljaa sydämessään kiitosvirttä Herralle.

Kuten oli sovittu, kaikki sotavarustukset oli tämän matkan ajaksi laitettu bussin tavaratilassa oleviin laatikoihin. siellä oli uskon kypärää, Sanan miekkaa, evankeliumin alttiuden sandaalia, silmälasia ja peruukkia ja jotkut tekohampaatkin.

Pikkusen turvattomalta joukko näytti, mutta porukan olemuksessa oli jotain suomalaista sisukkuutta ja uhma tyyliin "Vaasan veri ei vapise ja Kauhavan rauta ei ruostu eivätkä kaikki lahtelaiset ole lahkolaisia".

Kahvit siinä kerittiin juoda huoltoasemalla voileivän tai pullan kera ja vessakierros tehdä kun kerran matkalla pysähdyttiin ja ajoissa pikkubussi sitten kääntyi tieteen temppelin edessä olevalle pihalle.

Temppelin oli kirkko alunperin pystyttänyt, mutta teologit olivat sitten joutuneet sivuhuoneeseen tieteen ja tekniikan vallatessa sen komeat hallit. Uskontotiedekin oli saanut paremmat tilat kuin nämä kristinuskon eri ilmiöiden tutkijat.

Nettiruukklaiset olivat valinneet puhemiehekseen Nuutisen ja herra eksegeetti Kuuttinen toivotti hänet ja koko porukan tervetulleeksi roomalaiseen tieteen puhtaan valkoiseen toogaan pukeutuneena.


Puolustuskyvytön nettiruukun porukka jätti koko aseistuksensa bussikuskin turviin, joka ajeli jonnekin virkistäytymään ja lepämään.

Herra Kuuttisen perässä he astuivat tieteen temppeliin kuuluvaan huoneeseen, jossa Raamatun tutkijat ahersivat kirjoitusten ääressä. Tämän huoneen ovessa luki hienosti "Research of Synoptic Gospels group" vaikka Suomessa oltiinkin.

Herra Kuuttinen asettui oppituolilleen ja nettiruukun porukat penkeilleen. Hän huokui tieteen temppelin vapaata, raikasta ja railakasta ilmaa pilke silmäkulmassaan - nämä olivat monet sieltä Suomen ankarimmasta uskonnollisesta ryhmästä tulevia ja ei ollut hän odottanut, että tulisivat ilman sarvia ja hampaita.

Mikähän heidät oli tänne länsimaisen huipputieteen akateemiseen temppeliin tuonut? Bussinsa päällä kun oli lukenut keltaisin kirjaimin vain Q-kysymys.



Kun korkeastioppinut kansainvälisesti tunnettu herra Kuuttinen sitten oli toivottanut hieman vieraaksi itsensä tuntevan joukon tervetulleeksi heidän puhemiehensä herra Nuutinen nousi ylös ja puolestaan kiitteli vastaanotosta ja aloitti keskustelun muiden kuunnellessa tarkkaavasisina.

Herra Nuutinen (N.): "Olemme tulleet tänne tieteen temppeliin kysymään mielestämme hyvin tärkeää asiaa Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan ilmeisesti tuntemasta Q-lähteestä, jota olette tarkoin tutkinut"

Herra Kuuttinen (K.): "Tervetuloa, vielä kerran, mielelläni minä tästä lempiaiheestani ja ekesegetiikan kuumasta perunasta kanssanne keskustelen."

N.: "Synoptisten evankeliumien vertailussa on eräässä mielessä tehty kaivauksia teksteihin ja koetetty löytää kerrostumia, kielellisesti ja sisällöllisesti yhteneviä kohtia niiden taustalla, lähteitä."

K.: "Heh, no kyllähän tuollaista kielikuvaa voi käyttää, vaikka eivät nämä lähteet aina välttämättä ole evanhkeliumeissa aikajärjestyksessä. Ei Q-lähde välttämättä ole vanhempi kuin evankeliumit."



N.: "Evankeliumien lähdetutkimus joka tapauksessa on koettanut löytää sisältöä, joka antaisi indikaattoreita ajoituksesta. Onhan kaiketi tutkijoita, joiden mielestä Matteus kuvaa Jerusalemin hävitystä sen verran tarkoin vihollisineen ja vallituksineen, että heidän mielestään evankeliumi lienee Jerusalemin tuhoa myöhäisempi - siis kirjoitettu vuoden 70 jKr. jälkeen"

K.: "No, tuo on kyllä totta että sellaista ajoitusta on tutkimuksessa näkynyt, vaan eihän tuo Matteuksenkaan kuvaus ole mitenkään niin tarkka etteikö minkä tahansa kaupungin piiritys roomalaisaikana olisi vallituksiakin nähnyt"



N.: "Toisaalta Paavalin kirjeiden ajoittamisessa on pantu merkille, että niiden kirjoittamisen aikaan Jerusalemin temppeli - tuo tärkeä ajoituksen virstanpylväs - on ollut vielä pystyssä. Sen hävittämisestä ei myöskään Apostolien teoissa ei ole mitään mainintaa."

K.: "Minun täytyy myöntää, että Jerusalemin temppelin hävitys on eräs sellainen virstanpylväs, jota Uuden testamentin sisällön ajoittamisessa on koetettu hyödyntää. Toistan että mikään kovin varma tai selkeä kello se ei kuitenkaan ole ollut."

N.: "Toimme tämän esimerkin esiin sen tähden, että kävisi ilmi miten näitä kolmen evankeliumin sisällä olevia lähteitä yritetään ajoittaa absoluuttisesti eli vuosina. Suhteellinen ajoitus on luonnollisesti helpompaa, sillä jos Matteus on käyttänyt Markusta, niin Markus kaiketi on vanhempi kuin Matteus."

K.: "Tässäkin synoptikkojen tutkimus on osoittautunut varsin vaikeaksi ja evankeliumien keskinäinen ajoittaminen on hankalaa juuri Q-lähteen takia. Ovatko Matteus ja Markus käyttäneet tätä lähdettä, vai onko Matteus käyttänyt Markusta?"



N.: "Q-lähteen tutkimus on sellainen aikamme Uuden testamentin eksegetiikan kuuma peruna. Paljon te tiedemiehet olette käyttäneet sen selvittämiseen aikaa ja energiaa, mikä tähän lähteeseen voisi kuulua ja mitkä ovat sen kielelliset ja sisällölliset ominaispiirteet."

K.: "Totta sanotte, herra Nuutinen, täällä meidänkin tieteen temppelissämme on nuoria tutkijoita, jotka ovat Q-lähteen teemoihin erikoistuneet, minäkin siitä olen jotain koettanut kirjoittaa" (nöyrästi)

N.: "Eräs tutkijoiden esittämä ajatus on, että kyseessä olisi Galileassa vaikuttaneiden Jeesus-liikkeen seuraajien ryhmä."

K.: "Kyllä, näin on ajateltu, joskin tutkimuksessa on monenlaista näkemystä tästäkin asiasta"



N.: "Edelleen olemme nähneet nettiruukun lukijoina, että tutkijat katsovat Q-lähteen rekonstruointia tehdessään, ettei siinä kerrota lainkaan Jeesuksen kärsimyksestä ja kuolemasta. Q-lähteen lopussa on ajatus siitä, että Jeesus-liikkeeseen kuuluvat pääsevät osallisiksi Israelin kahdentoista heimon hallitsemisesta"

K.: "Tällainen on kansainvälinen tutkimuksen konsensus, että synoptikkojen yhteisesti käyttämässä Q-lähteessä ei ole lainkaan tekstejä Jeesuksen kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Tämä on kyllä oikein ymmärretty ja asiasta on kirjoitettu kansainvälisissä tieteen temppeleissä laajoja tutkielmia."



N.: "Edelleen olemme ymmärtäneet, että evankeliumien tutkijat ajattelevat, että varhaisen Jeesus-liikkeen aikana olisi Galileassa siis vaikuttanut ryhmä, joiden käsitys Jeesus Nasaretilaisesta poikkesi radikaalisti meille tutusta alkukristillisestä kirkosta. Jeesuksen kuolemalla ja ylösnousemuksella ei ollut heille mitään merkitystä."

K.: "Kyllä, evankeliumien sisällön monikerroksisuus ja siellä esiintyvät erilaisten ryhmien tallentamat perinteet ovat keskeinen aikamme tieteellisen Raamatun tutkimuksen aihe, jota erilaisin kirjallisuuskriittisin ja muin menetelmin koetetaan setviä."



Tässä keskustelun vaiheessa tieteen temppelin huoneessa oli melkoisen vilu ja nettiruukkulaiset hieman katsoivat toisiaan - oliko se sittenkään viisasta jättää ne uskon varustukset ja kypärät ja kilvet sinne bussiin? täällähän voi uskovalle kristitylle käydä kalpaten ilman uskoa!

toiset sen sijaan ottivat rauhallisemmin ja sanoivat "eiköhän se Jumalan Sana kestä totuudellista tutkimusta. lyökööt lekat, kyllä alasin kestää, senkun rauta vaan kipinöi!"



N.: "Olemme tulleet tänne tieteen temppeliin kysymään asiaa, josta emme ole itse saaneet selvyyttä."

"Jos Q-lähde ei lainkaan mainitse Jeesuksen kärsimystä ja kuolemaa ja ylösnousemusta, eikö tämä ole sellainen Jerusalemin hävityksen tapainen tunnusmerkki tekstin ajoittamiseen?"

"Eikö tieteen tuloksena olisi vaihtoehtoinen tulkinta mahdollinen - kyseessä ei ole toinen paikka, toinen ryhmä samalta ajalta, vaan kyseessä on toinen aika"

"Entä jos joku on koonnut Jeesus Nasaretilaisen sanoja ja opetusta talteen Galileassa ennen Jerusalemin tapahtumia, ennen kuin Jeesus alkoi Filippuksen Kesareassa kertoa läheisimmille opetuslapsilleen, että hänet surmataan?"



Herra Kuuttinen kuunteli kärsivällisesti ja oli hieman mietteliään näköinen.

N.: "Oletetaan - ja tieteessä saamme olettaa mitä haluamme ja tehdä teorioita - että Q-lähde olisi kirjoitettu jossain muodossa Galileassa ennenkuin Jeesus oli surmattu Jerusalemissa"

"Tämä antaisi meille silloin kellon Q-lähteen ajoittamiseen. Jeesus on ilmeisesti syntynyt Herodes Suuren aikana, joka kuoli vuonna 4 ennen ajanlaskumme alkua (munkki Erasmus Pieni laski varsin hyvin bysantin aikaan Jeesuksen syntymän)"

"Jeesus on teloitettu ilmeisesti Pontius Pilatuksen aikana ja mahdollisesti vuonna 33 tai 34 jälkeen ajanlaskumme alun, siis mies parhaassa iässään alle nelikymppinen."

"Ymmärrämme, että nykyisen näkemyksen mukaan Jeesuksen julkinen toiminta kasteesta kuolemaan kesti vain noin kolme vuotta"



N.: "Jos Q-lähde on ajoitettava Jeesuksen julkiseen toimintaan ennen Jerusalemin tapahtumia, liikumme siis Galileassa jossain 30-33 jälkeen ajanlaskumme alun."

"Käytännössä tämä merkitsisi, että Q-lähde on kirjoitettu samaan aikaan kun Jeesus on puhunut ja ennen Jerusalemin tapahtumia."

"Se merkitsisi, että evankeliumien sisältämä aines on historiallisesti erittäin luotettavaa ja lähes nauhurilla talteenotettua Jeesuksen sanaa."


Herra Kuuttinen oli silminnähden vaivautunut näiden fundamentalistien kyselystä ja nettiruukkulaiset alkoivat yllättäen tuntea olonsa paljon lämpöisemmäksi.

tässä oltiin tieteen temppelissä tieteen asein väittelemässä, eikä tuo näyttänyt ihan hassusti etenevään.

jos näin on, Q-lähteen ajoittaminen olisi valtava aarre koko kristkunannalle ja vahvistaisi sen, minkä evankeliumien lukijat kokevat - tässä on Jeesuksen oma ääni vaikka tässä ei olisikaan Jeesuksen omimmat sanat (ipsissima verba)


N.: "Emme kuitenkaan ole tulleet tänne kysymään tästä teoriasta, että Jerusalemin ja Puutarhhaudan tapahtumien puutos olisi kello, joka ajoittaa Q-lähteen täsmälleen Jeesuksen Galilean toiminnan ajalle lähes vuoden tarkkuudella"

"kysymyksemme on, onko täällä tieteen temppelissä tutkijoita, jotka ovat tällaisen teorian esittäneet."

Herra Kuuttisen katse alkoi hieman harhailla, kun hänen harmaat aivosolunsa skannasivat kaikkea lukemaansa - ja sitä oli paljon!

Lopulta hän sanoi:
"eipä tule nyt mieleeni suomalaista tai kansainvälistä tutkijaa, joka olisi näin radikaalin väitteen esittänyt. Mutta tässä on sellainen mukava pieni juju, että taidanpa itse kirjoittaa kansainväliseen aikakauslehteen tästä asiasta - tämähän voisi olla ihan tutkimusta mullistava havainto ja nostaa meidän laitoksemme profiilia."



Siihen asia jäi, ja nettiruukun raamattupiiriläiset jäivät tämän vastauksen varaan.

Herra Nuutinen kiitteli kohteliaasti tapaamisesta tieteen temppelissä ja jostain syystä Herra Kuuttinen oli varsin iloinen hyvästellessään ryhmää.

Porukat nousivat autoon ja lähtivät kotimatkalle saman huoltoaseman kautta, jossa lounasta nautittiin.

Kotipysäkeillä kukin otti tavaratilasta oman arsenaalinsa, uskon kypärän, Jumalan Sanan miekan - joka näytti taas hieman entistä kirkkaammalta - rauhan evankeliumin Nike tossut, silmälasinsa ja peruukkinsa ja joku tekarinsa.

Ja näin elämä taas jatkui - jotkut odottaen ihan mielenkiinnolla vastausta Q-kysymykseen.

...
,,,
otin Nuutisen roolin ja kysyin Joensuun yliopistossa toimivalta professori Lauri Jukanpoika Thuréninilta asiasta.

Hän vastasi hauskasti ja vakavasti


1. Tällaista hypoteesia Q-lähteen varhaiseksi ajoittamiseksi ei liene tutkimuksessa esitetty.

2. Q-lähde on Uuden testamentin tutkimuksessa edelleen varsin kiistelty ja "uskon asia", toiset tutkijat sellaisen olemassaoloon uskovat, toiset eivät.

3. Q-lähde ei ole ainoa kokoelma Jeesuksen sanoja, jossa ei mainita kärsimyskertomusta. Olisko Tuomaan evankeliumi siis myös ajoitettava näin varhaiseksi?

Q lähde

Leijona pyhän Markuksen kirkossa Venetsiassa

yritin tuossa hiukka hurtilla huumorilla haastaa Patua ja muita nettiruukkulaisia pohtimaan kolmen evankeliumin suhdetta - Marku, Matteus ja Luukas.

kun tuo Patun mainitsema Joonan merkki ei ole täsmälleen samalla tavoin Matteuksella ja Luukkaalla.

Pyhä Henki on katsonut viisaaksi antaa meille varsin mutkikkaan ja repaleisen kokoelman kirjoituksia.

meillä ei ole täydellistä, kultaisin kirjaimin taivaassa kirjoitettua pyhää kirjaa - kuten muslimien uskon mukaan Koraani on.

tosin jotkut suhtautuvat Raamattuun ikään kuin se olisi taivaasta pudonnut kultaisin kirjaimin kirjoitettu totuuden kirja, jossa ei ole yhtään virhettä eikä ristiriitaa.

virheet ovat heidän mielestään meissä itsessämme, kun emme osaa oikein lukea.

vaan eipä ole niin, vaan Jumalan sana on ne "repalaiset kapalot, joihin Kristus lapsi on kääritty" Lutheria lainatakseni.


Markus, Matteus ja Luukas ovat "synoptikkoja" - syn opsis - sama näkökulma.

Johannes on ihan eri juttu, vaan ei kuitenkaan ihan eri juttu.

Markuks ja Matteus menevät suoraan asiaan ilman sen kummempia johdantoja.

Markus aloittaa Johannes Kastajasta eikä kerro mitään Jeesuksen lapsuudesta. Evankeliumi päättyy naisiin haudalla hämmentyneinä - 16 luku on yhteenveto joka on myöhemmin siihen nähtävästi lisätty.

Matteus alkaa, kuten on ollut puhetta, Jeesuksen isän sukuluettelolla.

Luukas antaa sen sijaan johdannon, jossa hän sanoo


Jo monet ovat ryhtyneet työhön ja laatineet kertomuksia niistä asioista, jotka meidän keskuudessamme ovat toteutuneet, sen mukaan kuin meille ovat kertoneet ne, jotka alusta alkaen olivat silminnäkijöitä ja joista tuli sanan palvelijoita.

Niin olen nyt minäkin, otettuani alusta asti kaikesta tarkan selon, päättänyt kirjoittaa yhtenäisen esityksen sinua varten, kunnioitettu Teofilos, jotta tietäisit, kuinka luotettavaa sinulle annettu opetus on.


Lk 1:1-4 KR 1992



jo Luukkaan aikana ensimmäisellä vuosisadalla on ollut siis monia, jotka ovat kirjoittaneet Jeesuksesta.

Luukas kertoo, että lähteinään ovat ihmiset, jotka ovat eläneet Jeesuksen aikana.

Teofilus (theos filos Jumalan rakastaja) on uskoon tullut pakana tai juutalainen, kristitty jolle Luukas kirjoittaa vahvistaakseen tämän uskoa.

nämä hänelle kerrotut asiat ovat todet ja Luukas on niitä huolellisesti tutkinut.



Miten Marku, Matteus ja Luukas suhtautuvat toisiinsa?

onko Luukas esimerkiksi tuntenut Markuksen, vai onko Markus tuntenut Luukkaan?

mitä näissä kolmessa on yhtenäistä jaettua aineistoa?

mikä on kullekin evankeliumeille ominaista, jota ei esiinny muissa synoptikoissa?

miten eri evankelistat muokkaavat, järjestelevät ja käsittelevät yhteistä aineistoa?

eli mikä on Markuksen profiili, Matteuksen profiili, Luukkaan profiiili, mitä he korostavat, mitä jättävät pois.

ja missä alkuseurakunnan yhteydessä nämä kolme evankeliumia ovat syntyneet?

miten on ymmärrettävä evankeliumien väliset eroavuudet ja ristiriitaiset niissä olevat kohdat?


Tämän minä näin: Pohjoisesta tuli myrskytuuli ja suuri pilvi, joka liekehti tulta ja levitti loistetta ympärilleen. Tulen keskusta säihkyi kuin sula kulta, ja keskellä hehkua näkyi neljän olennon hahmot.

Tällainen oli niiden ulkonäkö: Niillä oli ihmisen muoto, mutta kullakin oli neljät kasvot ja kullakin neljä siipeä. Niillä oli suorat sääret ja jalkaterät kuin vasikan sorkat, ja ne välkehtivät kuin kiiltävä pronssi. Siipien alla oli kaikilla ihmiskädet, neljällä puolen, kuten olivat myös kasvot ja siivet, ja niiden siivenkärjet koskettivat toisten siipiä.

Ne eivät kääntyneet kulkiessaan, vaan kukin liikkui suoraan, kasvojensa suuntaan.

Niiden kasvot olivat kuin ihmisen kasvot, mutta oikealla puolen oli leijonan kasvot ja vasemmalla härän kasvot, ja vielä niillä oli kotkan kasvot, kaikilla neljällä yhtä lailla.

Kullakin olennolla oli kaksi siipeä ylhäällä levällään, niin että ne koskettivat toisten siipiä, ja kahdella siivellä ne peittivät vartalonsa. Ne kaikki kulkivat kasvojensa suuntaan, sinne, minne henki niitä johti. Kulkiessaan ne eivät kääntyneet.

Hes 1:4-12 KR 1992



Sitten näin tämän: taivaan ovi oli auki, ja kuului sama ääni, jonka olin edellisellä kerralla kuullut -- kuin olisi torveen puhallettu. Se sanoi minulle: "Nouse tänne! Minä näytän sinulle, mitä tämän jälkeen on tapahtuva."

Siinä samassa olin Hengen vallassa. Näin, että taivaassa oli valtaistuin ja sillä valtaistuimella istui joku, joka loisti kuin jaspis ja karneoli. Valtaistuinta ympäröi sateenkaaren kaltainen smaragdinvärinen hohde.

Tämän valtaistuimen ympärillä oli kaksikymmentäneljä valtaistuinta, ja niillä istui kaksikymmentäneljä vanhinta, joilla oli yllään valkeat vaatteet ja päässään kultaseppele. Valtaistuimesta lähti salamoita ja kuin ukkosen jyly. Sen edessä oli seitsemän soihtua, Jumalan seitsemän henkeä, ja sen edessä oli myös ikään kuin lasinen, kristallin tavoin kimmeltävä meri.



Valtaistuimen edessä ja ympärillä oli neljä olentoa, jotka sekä edestä että takaa olivat täynnä välkehtiviä silmiä.

Yksi muistutti leijonaa, toinen nuorta härkää, kolmannella oli kuin ihmiskasvot, ja neljäs näytti lentävältä kotkalta.

Näillä neljällä olennolla oli kullakin kuusi siipeä, jotka olivat molemmilta puolin täynnä välkehtiviä silmiä. Taukoamatta, päivin öin, nuo olennot lausuvat:

-- Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Jumala, Kaikkivaltias! Hän oli, hän on ja hän on tuleva.

Aina kun olennot ylistävät, kunnioittavat ja kiittävät häntä, joka istuu valtaistuimellaan ja joka elää aina ja ikuisesti, nuo kaksikymmentäneljä vanhinta heittäytyvät maahan hänen valtaistuimensa eteen ja osoittavat hänelle kunnioitustaan -- hänelle, joka elää aina ja ikuisesti. He asettavat seppeleensä valtaistuimen eteen ja lausuvat:

-- Herra, meidän Jumalamme! Sinä olet arvollinen saamaan ylistyksen, kunnian ja vallan, sillä sinä olet luonut kaiken. Kaikki, mikä on olemassa, on sinun tahdostasi luotu.

Ilm 4 KR 1992


Kirkon perinteessä on näistä Hesekielin ihmeellisen näyn ja Ilmestyskirjan taivaat auki näyn hahmot yhdistetty neljään evankeliumiin

Matteus - ihminen
Markus - leijona
Luukas - härkä
Johannes - kotka



Aikoinaan koetettiin harmonisoida synoptikot - Matteus, Markus, Luukas - asettamalla kertomukset rinnakkain.

mutta ei siitä tullut mitään - ne ovat liian erilaiset ja harmonisointi vain lättäsi kaiken kasaan.

evankeliumeja ei saa pakottaa samaan muottiin, vaan täytyy hyväksyä se tosiasia, että ne kertovat asioista eri sävyin, näkökulmin ja monin paikoin myös eri tavoin.

esikoiset arvostavat yksiäänistä virren veisuuta ja yhtä selkeää oppia ja yhtä evankeliumia.

mutta neliääninen kuorolaulu pystyy antamaan monipuolisemman ja usein syvemmänkin kuvan kuin monotoninen veisuu.

samoin ... neljä erilaista evankeliumia piirtävät meille Kristuksesta ja alkuseurakunnasta erityisen monipuolisen ja rikkaan kuvan, jossa riittää oppimista ja tutkimista Luukkaan tavoin - nähdäksemme kuinka luotettavia nämä asiat ovat!


nykyään aika monet yliopistollisen tason evankeliumien tutkijat ovat sitä mieltä että mahdollisesti ehkä todennäköisesti vaikuttaisi siltä että ...

Markus on vanhin evankeliumi, ensimmäisenä kirjoitettu, jotenkin Pietariin yhteydessä

ajatellaan että Matteus ja Luukas sisältävät Markuksen aineistoa - ovat ehkä käyttäneet sitä hyväkseen.

(kaikesta on kolme mielipidettä vähintään, onhan kyse ihmisen uteliaisuudesta, tutkimuksesta)

Matteus sisältää Matteuksen omaa aineistoa, jota ei ole muissa evankeliumeissa.

Luukas sisältää Luukkaan omaa aineistoa, jota ei ole muissa evankeliumeissa.


mutta sitten on aineistoa, jota ei ole Markuksessa ja joka on Matteuksessa ja Luukkaassa hieman eri tavoin käsiteltynä.

tästä tutkijat käyttävät nimeä Lähde - Quelle - eli Q lähde.


teoria menisi siis näin (ehkä mahdollisesti olettaen että...)

Markus - Markus + Q?

Matteus - Markus# + Matteus + Q?

Luukas - Markus# + Luukas + Q?




Joonan merkki voisi olla teoriassa Q lähteestä

Matteus antaa sen näin:



Joonan merkki

Silloin muutamat lainopettajat ja fariseukset sanoivat Jeesukselle: "Opettaja, anna tässä meidän nähtemme merkki!"

Mutta Jeesus vastasi heille:

"Tämä paha ja uskoton sukupolvi vaatii merkkiä, mutta ainoa merkki, joka sille annetaan, on Joonan merkki.

Niin kuin profeetta Joona oli meripedon vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin on Ihmisen Poika oleva maan povessa kolme päivää ja kolme yötä.

Niniven asukkaat nousevat tuomiolle yhdessä tämän sukupolven kanssa ja langettavat sille tuomion. He kääntyivät, kun Joona saarnasi heille, ja tässä teillä on enemmän kuin Joona!

Etelän kuningatar herää tuomiolle yhdessä tämän sukupolven kanssa ja langettaa sille tuomion. Hän tuli maan ääristä saakka kuulemaan Salomon viisautta, ja tässä teillä on enemmän kuin Salomo!

Mt 12:38-42 KR 1992


Luukas antaa saman kertomuksen näin:



Joonan merkki

Kun ihmisiä tuli yhä lisää, Jeesus alkoi puhua heille:

"Tämä sukupolvi on paha sukupolvi. Se vaatii merkkiä, mutta ainoa merkki, joka sille annetaan, on Joonan merkki.

Niin kuin Joona oli merkki niniveläisille, niin on Ihmisen Poika oleva merkkinä tälle sukupolvelle.

Etelän kuningatar herää tuomiolle yhdessä tämän sukupolven ihmisten kanssa ja langettaa heille tuomion. Hän tuli maan ääristä saakka kuulemaan Salomon viisautta, ja tässä teillä on enemmän kuin Salomo!

Niniven asukkaat nousevat tuomiolle yhdessä tämän sukupolven kanssa ja langettavat sille tuomion. He kääntyivät, kun Joona saarnasi heille, ja tässä teillä on enemmän kuin Joona!
Lk 11:29-32 KR 1992


kun vertailemme Joonan merkkiä Matteuksella (Patun muistama versio) ja Luukkaalla huomamme

- tilanne, raamit, jossa mahdollinen Q teksti on ovat erilaiset - fariseukset Matteuksella ja kansanpaljous Luukkaalla

- sanamuodot ja sisältö ovat melkein tarkalleen samat yhtenevissä kohdissa - Niniven asukkaat jotka tekivät parannuksen ja Saban kuningatar joka tuli kaukaa kuulemaan. ja tässä on enempi!

- ainoastaan Matteus viittaa Joonan merkkiin siinä mielessä että samalla tavoin Ihmisen Poika kuolee ja nousee haudasta kolmantena päivänä. Mt 12:40


tässä kohdassa yksinkertainen vertailumme tyssää.

voisimme sanoa, että ehkä Matteus käytti Luukasta tai Luukas Matteusta.

mutta ymmärtääkseni aikamme Uuden testamentin tutkimus ei katso asiaa näin. Eivät ole ehkä tunteneet toisiaan. mahdollisesti jos näet ehkä nimittäin...

vallitseva käsitys on Q-lähde teoria, että molemmat käyttävät samaa vanhempaa juttua.

onko se joskus ollut kirjallisessa muodossa, kadonnut evankeliumi? siinä tuhannen taalan kysymys.

Joonan merkkiä ei esiinny Markuksella joten kirjallisuuden tutkimuksen mukaan lähteiden suhde olisi siis

Matteus ynnä Q
Luukas ynnä Q



no, nyt joku voisi saada päähänsä kysyä

"onko Matteus lisännyt oletettuun Q-lähteeseen myös Jeesuksen herättämisen kolmantena päivänä?"

vai

"onko Luukas jättänyt pois Q-lähteeseen kuuluneen kohdan Jeesuksen herättämisestä kolmantena päivänä?"


no - siinä aihe väitöskirjalle.

mutta eikö talonpoikaisjärki, ihmisen vaisto sano, että on todennäköisempää, että Matteus on lisännyt kuin että Luukas olisi noin hienon ajatuksen jättänyt pois?



no mitä Jeesus itse sitten sanoi?

kumpi kertoo väärin, Matteus vai Luukas?

mitkä olivat Jeesuksen alkuperäiset sanat "ipsissima verba" jotka Hän arameaksi puhui?


se on kymmenen tuhannen taalan kysymys.



voin vain kertoa oman henkilökohtaisen näkemykseni...

ymmärtääkseni "Jeesuksen omia sanoja" (ipsissima verba) on lähes mahdoton siivilöidä evankeliumeista.

kaikki, aivan kaikki siellä tulee meille evankelistojen ja heidän edustamiensa perinteiden ja alkuseurakunnan ryhmien kautta.

näemme Jeesuksen ensimmäisen vuosisadan kristittyjen kertomusten ja muistitiedon silmin, emme videolta tai nauhurilta.

Jeesus on ikäänkuin pukeutunut, sanoisinko jopa kätkeytynyt, omiensa kirjoituksiin.



tämä on tiukka paikka

joku voi sanoa "Louhivuori kirjoittaa nettiruukussa, ettei evankeliumeissa ole Jeesuksen omia sanoja"

ja veistellä muuta mukavaa moisesta papista...


Jeesuksen omien sanojen etsintä on mielestäni johtanut monia Uuden testamentin tutkijoita vikasuuntaan.

on asia toki tärkeä, ja etenkin Markuksen evankeliumin ja UT arameankielisten kohtien kautta on koetettu tislata esiin Jeesus Nasaratilaisen omimpia sanoja.

vikatikki, sillä Uusi testamentti on sellainen, kuin Pyhä Henki on sen halunnut tehdä.

evankeliumit ovat neliääninen kuoro, joka yhdessä laulaa Jeesuksesta.

milloin mikin puoli tästä ihmeellisestä repalaisesta kapalosta nousee pinnalle kirkon historiassa.


meidän tulee ottaa evankeliumit sellaisenaan ja saamme niitä tutkia parhaamme mukaan. emme kuitenkaan saa lytätä niitä yhdeksi kertomuksesi, jossa ei ole säröä eikä puutetta.

moniäänisenä ja joskus kovin ristiriitaisenakin ne piirtävät koko ihmiskunnan sydämeen eripuolilla maailmaa ja erilaisten kulttuurien ja kielten parissa hämmästyttävän yhtenäisen kuvan Galilean miehestä, Jeesuksesta.

neljä hahmoa Hesekielissä olivat aika erikoiset, myös se miten ne liikkuivat

neljä olentoa Ilmestyskirjassa ovat aika erikoiset

ja neljän evankeliumin kuvaus Jeesuksesta on ihmiskunnan kirjallisuuden keskuudessa ainutlaatuinen ja häkellyttävä luomus.

mitään vastaavaa ei ole olemassa maailman kansojen ja kulttuurien parissa kuin tämä liekehtivä potpourri, jolla on ihmisen, härän, leijonan ja kotkan kasvot.


Virsi 190
Sun sanas suojaa, Jumala,
sen vastustajat masenna,
kun tahtovat ne alati
kukistaa valtaa Poikasi.

Oi Kristus, voitonruhtinas,
sä näytä valtas, kunnias.
Sun kristikuntaas holhoa
ja sitä suojaa, vahvista.

Lyö maahan sanas sortajat
ja niiden juonet kavalat.
Suo aina voittaa sanasi
ja lisää seurakuntaasi.

Suo vastustajain tuntea,
ettet sä laumaas unhota,
vaan tahdot auttaa, vahvistaa,
kun vaarat sitä ahdistaa.

Oi Pyhä Henki, lohduta
ja rauhaan meitä johdata.
Tuskissa anna huojennus
ja kuolemassa virvoitus.


Säk. 1, 2 ja 5 Martti Luther 1542,
säk. 3 ja 4 Justus Jonas 1545.
Ruots. 1562.
Suom. Jaakko Finno virsikirjaan 1583.
Uud. Knut Legat Lindström 1867
ja komitea 1937.


Viittauksia

Q.lähde on kiinnostanut suomalaisiakin Uuden testamentin tutkijoita

Juha Molari. Q-evankeliumi ja psykohistoria. Uuden testamentin eksegetiikan väitöskirja. Helsinki 2009.

Molarin Juhan väittärin voi lukea verkossa PDF


...

Arto Järvinen: Jeesuksen lausumien kokoelma Q.
Myllykoski, Matti & Järvinen, Arto (toim.): Varhaiskristilliset evankeliumit. Helsinki 1997 ss. 125-182.



Juha Molarin yritys rekonstruoida evankeliumien taustalta Q-lähde on suomeksi nähtävissä verkossa




Kansainvälinen tutkimusprojekti "Jeesuksen lausumien kokoelma Q" on englanniksi tässä osoitteessa



...............
näissä mietteissä tahdon toivottaa kaikille nettiruukun lukijoille hyvää ja rauhallista Itsenäisyyspäivää!

paljon on Suomen kansalla aihetta kiittää

Pako talvella

"Herra, ei talvella!"

"Mutta rukoilkaat, ettei pakonne tapahtuisi talvella"
Mk 13:18 Biblia 1776

Jeesuksen antama neuvo on yksityiskohtaisen tarkka: pako tulee, mutta rukoilkaa, ettei se tapahtuisi talvella.



Matteuksessa kehoitus on muodossa:
"Mutta rukoilkaat, ettei teidän pakonne tapahtuisi talvella eikä sabbatina"
Mt 24:20

Tässä mieleemme tulee yhtenä päivänä tapahtuva pako - ettei se olisi juutalaisten lepopäivänä, lauantaina - sapattina.

Heprean sana sapatti, shabat, tulee juuresta sheva, seitsemän - seitsemäs päivä.
Suomen kielen sana lauantai ja ruotsin lördag tulevat muinaisgermaanisesta sanasta laugr - kylpy. Islannin löygar - lähellä suomen kielen sanoja laude, löyly...
vanha talonpoikien saunapäivä siis, lauantai!
(suom. wikipedia)


Ei ole helppo ymmärtää, mistä Jeesuksen rukouskehoituksessa on kysymys.

Evankeliumeissa tämä liittyy jotenkin sekä Jerusalemin hävitykseen kapinassa roomalaisia vastaan että viimeisiin aikoihin, suureen ahdistukseen, joka on tuleva.

(Luukas ei mainitse tätä rukousta laisinkaan.)

otan tekstit tähän KR 1992 mahdollisimman selkeällä suomenkielellä:


Kun te näette turmion iljetyksen seisovan paikassa, jossa se ei saisi olla -- huomatkoon lukija tämän! -- silloin on kaikkien Juudeassa asuvien paettava vuorille.

Sen, joka on katolla, ei pidä mennä alas taloonsa mitään hakemaan, eikä sen, joka on pellolla, pidä palata noutamaan viittaansa.

Voi niitä, jotka noina päivinä ovat raskaana tai imettävät!

Rukoilkaa, ettei se tapahtuisi talvisaikaan, sillä noina päivinä tulee olemaan ahdinko, jollaista ei ole ollut luomakunnan alusta, Jumalan luomistyöstä tähän päivään asti, eikä tule olemaan.

Jos Herra ei olisi lyhentänyt sitä aikaa, yksikään ihminen ei säästyisi. Mutta niiden tähden, jotka hän on valinnut, hän on lyhentänyt sen ajan.

Mk 13:14-20 KR 1992


Jeesuksen sana "näette turmion iljetyksen" aivan kuin herättää evankelista Markuksen mielessä jotain, ja hän laittaa tekstiin huutomerkin

- huomatkoon lukija tämän! -

"Turmion iljetys" eli "hävityksen kauhistus" on juutalaisille erityisesti ollut makkabealaisaikana tapahtunut Jerusalemin temppelin häpäiseminen.

Antiokus IV Epifanes halusi pakottaa valtaamansa Juudean asukkaat palvelemaan Kreikan jumalia ja temppelissä uhrattiin sikoja Zeukselle (1. Makk. 1:54, 6:7).

"Hänen lähettämänsä sotajoukot tulevat ja saastuttavat pyhäkön ja pyhän vuoren, lakkauttavat päivittäisen uhrin ja asettavat pyhäkköön turmion iljetyksen"
Daniel 11:31

Roomalaisajan Palestiinassa tämä Jeesuksen sana liitettiin ilman muuta johonkin, jota tapahtuisi Jerusalemin temppelissä.

Tiedämme että Av kuun yhdeksäntenä 70 jKr temppeli syttyi palamaan sotilaan kurkistaessa soihtu kädessään sen ovesta sisään pimeään rakennukseen ja kuivien puiden ja kankaiden leimahtaessa liekkeihin.

mutta tämä ei varsinaisesti ole "hävityksen kauhistus" siinä mielessä, kuin Danielin kirjassa ja 1. Makkabealaiskirjassa.



kun tuo pahan merkki näkyy - ilmeisesti siis Jerusalemin temppelialueella - Jeesus neuvoo pakenemaan välittömästi, kiireesti hakematta mitään mukaan.

Paikka on selvästi sanottu,
"silloin on kaikkien Juudeassa asuvien paettava vuorille"

Juudea tarkoittaa Israelin keskusvuoristoa Jerusalemin vaiheilta miltei Beer Shebaan asti. Siellä on paljon luolia, syviä solia, hyviä pakopaikkoja.

niistä luolista onkin arkeologien kaivauksessa löydetty todisteita myöhemmältä ajalta, Bar Kokhban kapinasta 132-135 jKr todisteita pakolaisista.



ohjeet pikaisesta lähdöstä ovat Markuksen evankeliumissa

"Sen, joka on katolla, ei pidä mennä alas taloonsa mitään hakemaan"

Jerusaleminkin alueen talot olivat roomalaisaikana tasakattoisia, siellä tehtiin työtä ja näkyvyys oli hyvä.

Jeesuksen antama merkki näkyy!

Ei edes sisään taloon ottamaan mukaan jotain tavaroita, lipettiin niin että viitan liepeet liehuvat...


"eikä sen, joka on pellolla, pidä palata noutamaan viittaansa"

peltotöissä ihokkaassa kuumassa auringossa - jääköön sinne pellon pieleen, nyt mennään ja lujaa!



Jeesus näkee Hengessä jotain, ja murehtii

"Voi niitä, jotka noina päivinä ovat raskaana tai imettävät!"

ajatteles, yhdeksännellä kuukaudella, kohta on iloinen vauvan syntymä edessä...

ja nyt mennään lähes pakokauhussa pakoon ja kulku on niin raskasta ja kuinka sikiölle käy... tuleeko keskenmeno, pääseekö äiti pakoon

tai vauvaa imettävä, joka niin viihtyy pihalla viiniköynnösten ja viikunoiden varjossa, rauhallisesti tuudittaa pienoista.

kuinka ohdakkeet raastavatkaan, kuinka terävät kivet sattuvatkaan pakenevan äidin jalkoja



sitten tulee taitekohta, jossa joudumme ymmällemme...

ikäänkuin Jeesuksen sanoissa puristuisi kasaan pitkän aikavälin tapahtumia...

"Rukoilkaa, ettei se tapahtuisi talvisaikaan"

okay, tuo sopii hyvin edellä kuvattuun pakoon Jerusalemista.

tiedämme, että Jerusalemin kristityt muistivat Jeesuksen sanat ja kun roomalaisten legioonat lähestyivät, he eivät jääneet kaupunkia puolustamaan vaan pakenivat vuorille, päätyen Galileaan ja esimerkiksi Pellan kaupunkiin Jordanin tuolla puolen.


mutta mitä tämä on??

"...sillä noina päivinä tulee olemaan ahdinko, jollaista ei ole ollut luomakunnan alusta, Jumalan luomistyöstä tähän päivään asti, eikä tule olemaan."

toki Jerusalemin piiritys oli paha juttu, mutta onhan monta kaupunkia kokenut saman maailman luomisesta alkaen.

"Jos Herra ei olisi lyhentänyt sitä aikaa, yksikään ihminen ei säästyisi. Mutta niiden tähden, jotka hän on valinnut, hän on lyhentänyt sen ajan."

synkkää puhetta. Jotenkin tämä nousee yli ja ohi vuoden 70 jKr tapahtumat Jerusalemissa.



Matteuksen kohta nojaa samaan vanhempaan kirjoitettuun tekstiin, jota evankeliumien tutkijat kutsuvat nimellä Q-lähde. Matteus käsittelee aihetta tuoden mukaan omia painotuksiaan.

mutta kovin ymmällemme me jäämme tämänkin Uuden testamentin kohdan kanssa.



"Kun siis näette pyhään paikkaan pystytettynä turmion iljetyksen, josta profeetta Daniel on puhunut -- huomatkoon lukija tämän! -- silloin on kaikkien Juudeassa asuvien paettava vuorille.

Sen, joka on katolla, ei pidä mennä hakemaan mitään tavaroita talostaan, eikä sen, joka on pellolla, pidä palata noutamaan viittaansa.

Voi niitä, jotka noina päivinä ovat raskaana tai imettävät!

Rukoilkaa, ettette joutuisi pakomatkalle talvisaikaan tai sapattina."


Matteus sanoo nimenomaan, että kyse on samasta asiasta kuin Danielin kirjassa.

juutalaisia ajatellen rukouksessa on tuo, ettei tarvitsisi lepopäivänä, sapattina paeta. eikä talvella, kun sataa, on kylmä, polut ja tiet liejuisia.

.......
tämän taitekohdan jälkeen Matteuksen teksti käy vielä hurjemmaksi kuin Markuksen


"Ahdinko on oleva niin suuri, ettei sellaista ole ollut maailman alusta tähän päivään asti eikä tule koskaan olemaan. Jos sitä aikaa ei lyhennettäisi, yksikään ihminen ei säästyisi. Mutta valittujen tähden se aika lyhennetään."

samalla tavoin kuin Markus, jostain isommasta on puhe.

----------
"... jos joku silloin...." Jeesus puhuu tässä selvästi samasta ajasta, mutta tämä on kuitenkin jotain paljon isompaa kuin Jerusalemin hävitys.

taas saamme tuntuman, että aika on jotenkin puristettu kasaan - tässä on tiivistelmää siitä, mitä tulee tapahtumaan.

"Jos joku silloin sanoo teille: 'Täällä on Messias', tai: 'Messias on tuolla', älkää uskoko. Sillä vääriä messiaita ja vääriä profeettoja ilmaantuu, ja he tekevät suuria tunnustekoja ja ihmeitä, niin että he johtavat, jos mahdollista, valitutkin harhaan. Tämän minä olen teille nyt ennalta ilmoittanut.

"Jos siis teille sanotaan: 'Hän on tuolla autiomaassa', älkää lähtekö sinne, tai jos sanotaan: 'Hän on sisällä talossa', älkää uskoko sitä."

.... tuo vaatii aikansa, väärien profeettojen ja Kristusten tulo



Sillä niin kuin salama leimahtaa idässä ja valaisee taivaan länteen asti, niin on oleva Ihmisen Pojan tulo.

Missä on raato, sinne kokoontuvat korppikotkat."


----
Kyse on nyt Ihmisen Pojan tulemisesta!

tuota raato-korppikotkat kohtaa ei kukaan taida helpolla ymmärtää...


Markuksella sama kohta on tuon pakenemisen jälkeen:

"Jos joku sanoo teille: 'Täällä on Messias', tai: 'Katso, Messias on tuolla', älkää uskoko. Sillä vääriä messiaita ja vääriä profeettoja ilmaantuu, ja he tekevät tunnustekoja ja ihmeitä johtaakseen, jos mahdollista, valitut harhaan. Pitäkää siis varanne. Minä olen ennalta ilmoittanut teille kaiken.

"Mutta noina päivinä, tuon ahdingon jälkeen, aurinko pimenee eikä kuu anna valoaan, tähtiä putoaa taivaalta ja taivaiden voimat järkkyvät.

Silloin nähdään Ihmisen Pojan tulevan pilvien keskellä suuressa voimassaan ja kirkkaudessaan, ja silloin hän lähettää enkelinsä ja kokoaa valitut neljältä ilmansuunnalta, maan ja taivaan ääriä myöten."

--- tosiaan, jotain isompaa kuin Jerusalemin hävitys...


Mk 13:21-27 KR 1992



no olisko jotain vinkkiä Jeesuksella, milloin tämä tapahtuu - suuri ahdinko ja Ihmisen Pojan tulemus?

on ja ei.

Markuksella ovat nuo kuuluisat sanat

"Totisesti: tämä sukupolvi ei katoa ennen kuin kaikki tämä tapahtuu."

asia on siis selvä. Jeesuksen kuulijat istuvat siinä - ehkä Öljyvuorella - Mestarin lähellä kuuntelemassa. Jaha, tämä sukupolvi ei katoa...

sukupolvi on Raamatussa noin 40 vuotta, joten siinä on melkko tarkat raamit.

Sama ajatus on Johanneksen evankeliumin lopussa, jossa käy ilmi että Jeesuksen seuraajat odottavat Ihmisen Pojan paluuta hyvin pian - tämä Jeesukselle rakas opetuslapsi ei kuole, ennenkuin Hän palaa.



Onkelma on, että Jeesus ei tullut takaisin, ennen kuin tuo sukupolvi oli väistynyt.

ja tuo Jeesukselle rakas opetuslapsi kuoli, ennen kuin Ihmisen Poika palasi.

apostoli Paavali puhuu asiasta paljon 2 Tessalonikalaiskirjeessä, selittäen että ei Jeesus ihan nyt tosta vaan tule, vaan on asioita jotka pidättävät.(2 Tess 2:1-12)

Paavalin kirjeet ovat Uuden testamentin vanhinta osaa ja kertovat krisittyjen tunnoista 50-luvulla jKr.


Johanneksen evankeliumi selittää:

"Tästä sai veljien keskuudessa alkunsa käsitys, ettei se opetuslapsi kuole. Jeesus ei kuitenkaan sanonut Pietarille, ettei tämä opetuslapsi kuole. Hän sanoi: "Mitä se sinulle kuuluu, vaikka tahtoisin hänen jäävän tänne aina siihen asti kun tulen?"
Joh 21:23


No mites Jeesus nuin erehtyi?

hmm...

Markuksen evankeliumi sanoo tuon "tämä sukupolvi ei katoa" jälkeen, ettei Jeesus itsekään ajankohtaa tiedä!


"Ottakaa oppia vertauskuvasta, jonka viikunapuu tarjoaa: kun sen oksa virkoaa ja alkaa tulla lehteen, te tiedätte, että kesä on lähellä.

Samalla tavoin te nähdessänne tämän tapahtuvan tiedätte, että se aika on lähellä, aivan ovella.

Totisesti: tämä sukupolvi ei katoa ennen kuin kaikki tämä tapahtuu.

Taivas ja maa katoavat, mutta minun sanani eivät katoa.

Mutta sitä päivää ja hetkeä ei tiedä kukaan, eivät enkelit taivaassa eikä edes Poika, ei kukaan muu kuin Isä."
Mk 13:28-32



Matteus antaa saman "erehdyksen" ja sitten sanoo, että vain Isä tietää tämän ajankohdan.
Mt 24:29-36

Mutta Matteus ja Markus kehittävät aihetta edelleen - on itse asiassa tärkeä muistaa, että emme tiedä aikaa.

sillä jos sen tietäisimme, voisimme sanoa pahan palvelijan kanssa Herramme tulo viipyy - hän tulee vasta 300 vuoden kuluttua kun Jerusalemin temppeli on pystyssä...

ja juutalaisten kalenteri raksahtaa vuoteen 6000

(nyt siis se on 5771)



no jaa...

ei taida kristikunta olla varpaillaan, eivät esikoisetkaan näistä viimeisistä ajoista niin paljon keskustele, ehkä uteliaisuudesta hieman.

muistan, kuinka professori Heikki Räisänen meille papiksi lukeville iloisesti kertoi, että "jos Jeesus tulisi takaisin, Hän olisi jo tullut"

eli ... sin män ja siellä pysyy

näin varmaan moni järkevä kristitty ajattelee

"minun kohdallani Jeesuksen tulo on se hetki, kun aika minusta jättää. Sitä hetkeä en tiedä, ja tulee valvoa..."



Markuksen evankeliumissa meidän Herramme kuitenkin sanoo hyvin erittäin varsin sangen vakavasti:

"Pitäkää varanne, olkaa valveilla, sillä te ette tiedä milloin se aika tulee.

Kun mies matkustaa vieraille maille ja talosta lähtiessään antaa kullekin palvelijalle oman tehtävän ja vastuun, niin ovenvartijan hän käskee valvoa.

Valvokaa siis, sillä te ette tiedä, koska talon herra tulee: illalla vai keskiyöllä, kukonlaulun aikaan vai aamun jo valjetessa.

Hän tulee äkkiarvaamatta -- varokaa siis, ettei hän tapaa teitä nukkumasta.

Minkä minä sanon teille, sen sanon kaikille: valvokaa!"

Mk13:33-37



no...

10 neitsyttäkin tulee mieleen...

vaan kyllä me vaan semmosia nukkuvia olemme, unilukkareita tarvitaan, herätyskelloja, puhelinherätyksiä...

"herätysliike" taitaa olla melkoinen nukkuvien puolue

"rauha rauha, ei hätää mitään"

ja mitä tuo valvominen tarkoittaa?

jatkuvaa huolta siitä, että huomenna tulee maailmanloppu?

jatkuvaa pelkoa, että kaikki katoaa ja suuri ahdistus sulkee kitaansa?

onhan näitä herätysliikkeitä ja uskonsuuntia, joissa Jeesuksen paluu on niin keskeinen asia

meissä ihmisissä on jotain sisäistä vetoa siihenkin suuntaan



"Rukoilkaa, ettei pakonne tapahtuisi talvella"

tämä liittyy historiallisesti Jerusalemin hävityksen aikaan, jolloin kristityt todella pakenivat Jerusalemista vuorille.

mutta tässä kehotuksessa on jotain varsin tärkeää myös meille tämän päivän kristityille, jotka enempi tai vähempi hartaasti Ilmestyskirjan kanssa sanomme "Tule Herra Jeesus!"



Suuret maailmanlaajuiset tapahtumat, Jeesuksen toinen tuleminen...

mitä meillä pienillä on siihen nokan koputtamista tai visertämistä, Herra Jumala tekee mitä tahtoo

tämä sama asenne elää monen kristityn sydämessä ja on aitoa islamilaisuutta

alistumme Jumalan tahtoon, Jumala on suuri ja pyhä eikä meillä ole muuta mahdollisuutta kuin ottaa, mitä elämä antaa.

koetetaan parhaan taitomme mukaan, Jumalan antamalla järjellä, hoidella nämä ajalliset asiat ja pitää huolta myös hengellisistä asioista.

jos Herra on odotettava niin koetetaan sitten sillä silmällä odottaa...

asiat tapahtuvat kuten on kirjoitettu ... miten tapahtuvatkin ja olemme kuin Forrest Gump elokuvan höyhen, jota tuuli elämässä puhaltaa milloin minnekin.


tällaista passiivista uskoa Jumalaan meidän Herramme Jeesus Kristus ei ole tullut tänne tuomaan!

käsillä olevissa evankeliumien kohdissa Jeesus itsestään selvänä pitää sitä, että Hänen omansa rukoilevat.

Hän vain antaa rukousaiheen - pyytäkää Isältä, että pako ei tapahtuisi talvisaikaan.

jos kerran paon on tapahduttava, että se olisi ihmisille helpompi vuodenaika, kun tiet ovat kuivia eikä sade kastele likomäräksi suojattomia evakkoon meneviä aikuisia ja lapsia.



no, mitä se sellainen rukous historian suurten tapahtumien, sotien, Jerusalemin hävityksen, kansojen ja henkivaltojen kamppailuissa auttaa.

on kai Isällä parempaakin tekemistä kuin kuunnella ihmisten parkumista ja anomista.

jos Jeesuksen Isä olisi pieni jumala, semmoinen meidän taskuumme ja sunnuntaihimme sopiva

jos Jeesuksen Isä olisi keskikokoinen jumala, semmonen aivan valtavia luomisen tekoja tekevä ja tähtitarhoja ohjaava ja kansojen kohtaloita määräävä

niin olisi kai Hänellä parempaakin tekemistä kuin kuunnella luomaansa pientä ihmistä, yhtä seitsemän miljardin pienen ihmisen joukossa..

mutta meillä on niin suuri Jumala, Majesteetti, että Hän kuulee heikoimmankin huokauksen. Pienen lapsen kuiskauksen isin ja äidin puolesta. Kuolevan voimattoman "ah Jeesu..."

tosi suuri Jumala, jota kannattaa rukoilla pienissä ja suurissa asioissa.


jokainen ihminen rukoilee, Jumala on luonut ihmisen sellaiseksi, että hän rukoilee. Muslimi rukoilee viisi kertaa vuorokaudessa.

meillä on kristittyinä se etuoikeus, että saamme rukoilla Jumalaa, Abba Isää, Hänen ainoan Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimessä.

se antaa rukouksiimme ytyä!



Rukoilkaa, ettei se tapahtuisi talvisaikaan.

Mk 13:18 KR 1992

Virsi 313
Eteesi, armon Jumala,
nyt ahdinkoni toisin,
vaan niin en osaa rukoilla
kuin osaavani soisin.
Siis itse neuvo, opeta
ja sydämeeni vuodata
nyt rukouksen Henki.

Suo, Herra, voimaa, tahtoa
minulle rukoukseen,
lahjoita taivaan armoa
heikkoonkin huokaukseen,
niin ettei suu vain puhuisi,
vaan koko sielu huutaisi
sydämen syvyydestä.

Suo minun oikein rukoilla
tahtosi mukaisesti
ja anna sitä anoa,
mi kestää iäisesti,
ja suo se uskon uskallus,
taivaassa että rukous
Jeesuksen tähden kuullaan.

En kyllä saa, en tahdokaan
armolle määrää panna.
Siis säädä aika itse vaan,
se, minkä tahdot, anna,
ja pyytämääni jos en saa,
niin annat, Isä, parempaa

Tunnethan, Herra, tarpeemme,
puutteemme meidän kaikkein.
On tiedossasi hätämme
niin pienin kuin myös vaikein.
Et, Herra, ole armoton,
sinulla Isän sydän on.
Me siihen uskallamme.

Saa armoon loppumattomaan
näin sydämeni luottaa.
Isäänsä lapsi milloinkaan
ei turvata voi suotta.
En lahjojasi ansaitse,
kuitenkin, Isä, annat ne
sulasta hyvyydestä.

Annoithan lahjan suurimman
jo Pojassasi mulle.
Avoinna portti taivahan
jo on armoitetulle.
En voi nyt enää epäillä,
mua Herra ei voi hyljätä,
kun Poikansa hän antoi.

Julius Krohn 1880.
Virsikirjaan 1886